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  大巴车晃晃悠悠的路过熟悉的城市,熟悉的街道,路边的高楼渐渐的换成无边无际的戈壁滩,兴奋不已的大宝宝们开始躁动不安了。四个小时后开始安静下来了,或许是真的累了,或许只想闭着眼睛静静,或许……我们都在期待和小小的失望中路过每个小城小镇,八个小时后,蓝天白云,戈壁,心情一下子好了起来,隔着玻璃拍了好多好多照片,孩子气的我们总是这么容易满足,一个大蓝天就可以换来好心情。可是咕咕叫的肚子告诉我们该吃饭了,然而并没有什么用——收拾行李的时候并没有带吃的。身体和精神折腾了十二个小时后,终于到第一个支教点了,感觉还是挺不错的,蓝天下的红楼总是那么美,操场中排着队跑步的孩子们偷偷的看着大巴,傻傻的冲着我们笑,一下子回到了自己的童年。  对于传统书法在历史发展过程中所形成的与艺术史相关的若干问题,以及历代书论中所呈现的关联,还有与中国文人画之间的关系,在今天已经属于基本问题,有理可据,有章可循。以上这些问题,在传统书法的框架范围内来论都不复杂,差异只是学问和理论的深度不同。现在的问题是超出了传统书法的范围并在当代文化问题的纠缠中表现出了它的特殊性,这个特殊性并不是传统书法自身的核心问题,却是与当代艺术和当代社会关联的现实问题,其中有些还不是一般所论的艺术问题。显然,传统书法的发展与艺术、与社会、与文化构成了复杂的综合体,使得书法的问题就变得超常的复杂,这也是当代的特点。  

   “余曾闻之先奉常云,在京江张子羽家,见大痴秋山笔墨设色之妙。虽大痴生平不易得,以未获再见为恨。时移世易,此图不知何往矣。余学画以来,常形梦寐,每当盘礡,于此系揣冀其暗合。如水月镜花,何从把捉,只竭其薄技而已。”  从这段跋文来看,王原祁至始至终都没有亲眼见到过黄公望《秋山图》真迹,所了解的有关此图的信息都是从祖父王时敏那里得来的,是一张“梦里寻画”。不仅如此,王原祁一生曾多次创作以《秋山图》为假想蓝本的作品。这里的“仿”其实和原作并无太大的关系,唯一可以联系上的,恐怕也就是对《秋山图》所表达的意境的揣摩,这里我们将其视为仿其精神,也就是“意仿”。  社会实践是什么?对我们而言是求真知。书中自有颜如玉,但真知灼见在田野。只有真正踏上乡野的土地,看着城镇化建设扎实推进,看着国家日新月异正在发展,才能更加体会到读书之用。将知识投入实践,成做大事之人。社会实践是什么?对社会而言是求发展。通过种种实践,向社会注入青年力量,让未来一代加入国家建设新队伍,为未来发展奠根基。  我爱什寒,我爱它连绵的山,爱它潺潺的水,爱这里热情好客的人。我喜爱这里的质朴,干净,希望什寒不被过度开发被商业化污染,但我也希望这里能越来越好,在脱贫攻坚上打响漂亮一战。 

  人与人不同不在长相,而在于个性不同;画与画不同不在于构图物相,而在于气息相异,“意”不同,则画不同。王时敏的“仿”,也可以说成是向前代大师学习的一种过程,这种学习并非不假思索,任意模仿,而是对中国绘画史有着深刻认识之后,精心选择的“仿”。他在艺术审美趋向上一直强调“画道正脉”,也就是所谓历代画家师承传道的“正宗”。  “尝择古迹之法备气至者二十四幅为缩本,装成巨册;载在行笥,出入与俱,以时模楷。故凡布置设施,勾勒斫拂,水晕墨章,悉有根底……”  解读:中央美术学院副院长苏新平表示,本年度毕业生作品在媒介、形态、艺术语言上都有了新的超越与突破,既有本专业的学术特点,也有开放思维、勇于探索的青春活力蕴含其中,“专精”与“跨界”、“融合”与 “交流”的时代特征在这些创作与研究作品中也得以鲜明地体现。  

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